Muamalat: Jenis-Jenis Harta Menurut Fuqaha

 

Harta adalah benda penting dalam kehidupan. Tanpa harta, kehidupan seorang induvidu mungkin terjejas dari segi kelestariannya. Apakah perspektif islam tentang harta? serta dalam muamalat, bagaimana harta dinilai? Berdasarkan kitab al-Madkhal ila fiqh al-Muamalat al-Maaliyah, harta terbahagi kepada tujuh kriteria iaitu dari segi jaminan (Dhaman), kesamaan / keseragaman (Mithliyah), kestabilan (Istiqrar), kapasiti (Istihlak), ciri / sifat, kejelasan (kezahiran), dan keupayaan untuk berkembang.

Perincian bagi setiap kriteria adalah seperti berikut:

1.    Dari sudut jaminan (Dhaman), terbahagi kepada:

• Mutaqawwam (bernilai) bermaksud harta yang telah dimiliki oleh seseorang, dan boleh dimanfaatkan menurut syara' pada keadaan biasa dan mempunyai pilihan (tanpa berlakunya darurat dan hajat). contohnya adalah rumah, kereta, dan lain-lain. Pemiliknya berhak untuk mendapatkan ganti rugi sekiranya hartanya dimusnahkan oleh orang lain oleh kerana harta ini dijamin.

• Ghair Mutaqawwam (tidak bernilai) pula bermaksud harta yang tidak dimiliki, atau dimiliki tetapi haram untuk dimanfaatkannya menurut syara' pada keadaan biasa dan mempunyai pilihan (tanpa berlaku darurat atau hajat). Contohnya adalah khinzir. Pemiliknya tidak berhak untuk mendapatkan ganti rugi sekiranya hartanya dimusnahkan oleh orang lain oleh kerana hartanya tidak dijamin oleh syara'.

Turut diterangkan di dalam kitab bahawa jumhur fuqaha tidak membincangkan perkara ini melainkan Hanafiah oleh kerana (pandangan jumhur) harta hanyalah sesuatu yang bermanfaat secara syarak. Ini bermakna di sisi jumhur, sesuatu yang tidak bermanfaat secara syarak adalah bukan harta. Maka, tiada urusan jual beli yang sah apabila melibatkannya. Juga diterangkan seandainya muslim merosakkan harta ghair mutaqawwam yang dimiliki oleh Zimmi (golongan bukan muslim yang hidup di bawah kerajaan islam), maka perlu membayar ganti rugi oleh kerana di sisi hak Zimmi harta tersebut adalah mutaqawwam.

Dalam kata mudahnya, transaksi antara muslim hanya melibatkan Maal Mutaqawwam. Jika Maal Ghair Mutaqawwam, maka terbatal. Tetapi, jika Zimmi melakukannya, hukumnya sah.

2.    Dari sudut kesamaan / keseragamannya (Mithliyah), ia terbahagi kepada

:

• Mithli (seragam, ada pengganti yang sama) terdapat perbezaan pandangan fuqaha dalam penentuan maal mithli ini.
• Hanafiyah dan Malikiyah berpandangan apa (harta / benda) yang wujud sama seperti di pasar (pasaran) tanpa perbezaan yang ketara. Diukur melalui sukatan (al-Kil) seperti zaitun, petrol, melalui timbangan (Mauzun) seperti emas, perak, dan besi, melalui ukuran (Madzru' - panjang / pendek) seperti kain, dan melalui bilangan / quantiti (Ma'dud) seperti duit.
• Menurut Syafieyah dan Hanabilah, harta mithli hanya yang melibatkan sukatan (al-Kil) dan timbangan (Wazan) dan yang dibolehkan Salam kepadanya. Maka tidak dimasukkan ukuran (Madzru') dan bilangan / quantiti (Ma'dud) kedalamnya.
• Padangan yang lebih tepat adalah pandangan yang pertama.

• Qimi (tidak seragam, tiada pengganti yang sepadan sepenuhnya) sesuatu yang tiada sifat yang dapat disabitkan kepada asalnya ia, sehinggalah disabitkan keatasnya. Harta Qimi ini sesuatu yang berlawanan dengan harta Mithli, dan fuqaha berbeza pandangan mengenainya.
• Hanafiyah dan Malikiyah berpandangan harta Qimi adalah sesuatu yang tidak dapat dilihat di pasar (pasaran), atau terdapat perbezaan yang ketara. Atau ia (asalnya) harta mithli, tetapi tidak wujud persamaannya di pasaran.
• Syafieyah dan Hanabilah pula berpandangan harta Qimi adalah sesuatu yang boleh dikira / dihitung melalui jumlah / bilangan / quantiti (a'dad) atau ukuran (Dzar').
• Pandangan yang lebih aula adalah pandangan pertama.

Turut diterangkan dalam kitab bahawa, dengan pembahagian ini dapat membantu seseorang dalam keadaan seperti 1. jika berlaku kerosakan pada harta mithli, maka wajib diganti dengan mihli, tetapi jika qimi, maka perlu bayar dengan nilai harganya, 2. Harta mithli disepakati oleh fuqaha bahawa boleh dijadikan sebagai hutang, manakala qimi terdapat khilaf tentangnya. 3. Harta mithli sah jika dijadikan sebagai harga, kerana ia ma'ruf (diketahui) berbeza dengan qimi, dan 4. Diharuskan ahli syarikat (rakan kongsi) untuk mengambil bahagiannya yang merupakan harta mithli walau tanpa kehadiran ahli syarikat yang lain atau tanpa izin oleh (kerana) tiada perbezaan pada pembahagian. Tetapi tidak dibenarkan untuk harta qimi kerana terdapat nilai perbezaan.

Dalam bahasa yang mudah, harta mithli adalah harta yang mempunyai sifat yang sama, mudah didapati, dan nilainya sama manakala harta qimi adalah harta yang sifatnya berbeza dengan yang lain, unik, dan berbeza-beza nilainya.

3.    Dari sudut kestabilannya (Istiqrar), ia terbahagi kepada:

• Aqar (harta tak alih seperti tanah, bangunan) sesuatu yang asalnya tetap (thabit) dari (seperti) rumah, atau tanah, atau pokok kurma / palm, atau ladang atau lain-lain. Ia (perkataan) ini diambil daripada tapak rumah ('Uqar al-Darr) iaitu asasnya. Dari segi istilah, terdapat perbezaan pandangan fuqaha.
• Menurut jumhur (Hanafiyah, Syafieyah dan Hanabilah), Aqar adalah harta yang tidak dapat digerakkan atau dialihkan tempatnya.
• Manakala menurut Malikiyah, Aqar adalah tanah serta harta (barang) lain yang bersambung dengannya seperti bangunan dan pokok. Ia berkemungkinan bermaksud harta yang tidak dapat digerakkan atau dialihkan tempatnya dengan mengekalkan bentuk dan rupanya.
• Pandangan yang lebih aula adalah pandangan Malikiyah.

• Manqul (harta alih seperti emas, pakaian, kenderaan) asal perkataan ini dariapda pindah, iaitu pindah dari satu tempat ke tempat yang lain. Dari segi istilah, juga terdapat perbezaan pandangan.
• Menurut jumhur, harta manqul adalah apa yang boleh digerakkan dan dialihkan tanpa mengambil kira (sama sahaja bagi) yang berubah bentuk dan rupanya atau tidak berubah bentuk dan rupanya. Didalam ini termasuklah alat-alat, haiwan-haiwan, bangunan-bangunan, pokok-pokok, dan lain-lain.
• Dan menurut Malikiyah pula adalah harta yang boleh digerakkan dan dialihkan tanpa merubah bentuk dan rupanya.
• Pandangan yang lebih aula adalah pandangan Malikiyah.

Turut diterangkan kelebihan membahaskan harta dalam kategori ini adalah 1. Syufaah disabitkan kepada harta aqar, tetapi tidak manqul melainkan harta manqul tersebut mengikut (Tabi') harta aqar, 2. Harta aqar adalah sah untuk diwakafkan dengan kesepakatan (Itfaq) fuqaha, manakala harta manqul terdapat khilaf : jumhur membenarkannya, namun hanafiyah tidak membenarkannya kecuali dengan tiga keadaan (Halaat) - harta manqul tersebut mengikut harta aqar, - terdapat dalil syarak untuk diwakafkan, -  terdapat dalil uruf untuk wakaf harta manqul, dan 3. Tidak boleh jual harta aqar (yang dimiliki oleh) muflis melainkan (masih terdapat hutang) setelah habis harta manqul dijual.

4.    Dari sudut kapasiti, ia terbahagi kepada:

• Qabil lilistihlak - Istihlaaki (boleh habis pakai) iaitu harta yang boleh habis apabila digunakan sekali sahaja. Turut ditakrifkan sebagai " harta yang tidak mungkin dapat dimanfaatkan melainkan dengan menghabiskannya". Ia seperti habis secara zat hakikatnya (melalui makan, dan lain-lain), habsi secara perubahan bentuknya - Taghyiir al-'Ain (seperti kertas, yang digunakan / ditulis untuk buat buku, dan lain-lain), habis secara hukmi (seperti duit, dan lain-lain). 

• Ghair Qabil lilistihlak - Isti'maali (tidak habis pakai) harta yang boleh digunakan secara berulang kali bersama ainnya (tidak habis). Turut ditakrifkan sebagai " harta yang boleh digunakan secara berulang kali". Contohnya seperti bangunan, alat-alat, dan lain-lain.

Turut diterangkan kelebihan memperingcikan harta dalam kategori ini adalah didapati harta istihlaaki boleh digunakan untuk pinjaman (qard), tetapi tidak boleh dilaksanakan sewaan (Ijarah) dan sewa manfaat tanpa keuntungan (i'aarah), berbeza dengan harta isti'maali yang dibenarkan untuk ijarah dan i'aarah, tetapi tidak sesuai untuk qard.

5.    Dari sudut sifatnya, ia terbahagi kepada:

• Nukud (mata wang: dinar, dirham, tunai moden) ia adalah apa yang disepakati oleh manusia untuk menggunakannya sebagai medium pertukaran dan ukuran nilai barang dan perkhidmatan. Ia turut boleh digunakan untuk simpanan kekayaan. contohnya: emas dan perak pada zaman dahulu dan wang kertas masa kini.

• ‘Urudh (barang dagangan: aset selain wang) Sesuatu yang lain dari yang berbentuk nukud, dan dari berbagai jenis seperti tumbuhan, haiwan, dan lain-lain.

Antara faedah dikelaskan harta kedalam nuqud dan 'urudh adalah, dalam konsep untung rugi (mudarabah), harta jenis nuqud disepakati oleh para fuqaha boleh dijadikan sebagai modal (Raks al-Maal) Namun, untuk 'urudh adalah tidak sah (secara mutlak) untuk dijadikan modal menurut pandangan Malikiyah dan Syafieyah, manakala menurut Hanafiyah dan Hanbali, harta jenis 'urudh sah dijadikan modal sekiranya dijual, dan wang hasil jualannya dijadikan sebagai modal.

6.    Dari sudut kejelasan (kezahiran), ia terbahagi kepada:

• Zahir (jelas, mudah dikenal pasti) harta yang boleh diketahui dan dikira, dan tidak mungkin disembunyikan dari pandangan manusia. Contohnya adalah hasil tanaman pertanian, bijirin dan buah-buahan, haiwan ternakan, dan lain-lain.

• Batin (tersembunyi, sukar dikenali secara fizikal seperti hutang) harta yang mungkin tidak dilihat oleh penglihatan manusia, sehingga tidak mungkin selain pemiliknya mengetahuinya atau mengiranya. Contohnya wang (Nuqud), serta barang pertukaran ('urudh).

Antara faedah pembahagian ini adalah kuasa untuk pungut zakat harta zahir dibawah kuasa pemerintah (jika diminta, dan diagihkan kepada yang berhak menerimanya), manakala harta batin tanggungjawab terletak kepada pemiliknya sendiri. Pengkelasan ini adalah berdasarkan pandangan Hanafiyah dan Syafieyah. Mazhab Malikiyah dan Hanabilah berpandangan tiada perbezaan antara harta zahir dan batin.

*Perbincangan dan penjelasan lebih mendalam bersama Ustaz Azim, Pegawai Syariah : biasanya ini melibatkan zakat. Kalau melibatkan harta zahir, maka dibawah kuasa pemerintah. Contoh harta zahir adalah hasil tanaman, haiwan ternakan, dan lain-lain. Untuk yang melibatkan harta batin, dibawah kuasa pemiliknya sendiri. Contoh harta batin  adalah emas, perak, dan barang perniagaan. Cuma, di Malaysia sekarang kita centralized, berikan tanggungjawab kepada pusat zakat baik untuk harta zahir mahupun batin. Hasil perbincangan juga mendapati bahawa 'urudh boleh dibahagikan kepada harta Zahir dan harta Batin, mengikut uruf.

7.    Dari sudut keupayaan untuk berkembang, ia terbahagi kepada:

• Naam (Harta yang boleh berkembang) bermaksud harta yang bertambah dan berkembang. Dan diibaratkan seperti harta yang disediakan untuk pelaburan. Contohnya seperti emas, perak, haiwan, dan lain-lain. dan ia terbahagi kepada dua:
• Naam Hakiki : iaitu penambahan secara nyata seperti yang melalui kelahiran dan pembiakan, atau keuntungan melalui perdagangan. diterangkan juga adalah selain emas dan perak.
• Naam Taqdiri : iaitu yang berpotensi untuk berkembang, sama ada pada dirinya (pemilik) atau selainnya. Diterangkan juga adalah emas dan perak.

• Ghair Naam (Harta tidak berkembang) pula bermaksud harta yang dimiliki, untuk kegunaan diri sendiri. Dalam kata lain, tidak bertujuan untuk pelaburan atau keuntungan tetapi untuk kegunaannya sahaja.

Kelebihan pengkelasan ini adalah untuk tujuan zakat, dimana harta naam adalah wajib dizakatkan, samada Hakiki atau Taqdiri manakala ghair naam tidak perlu untuk dizakatkan.

Infografik ringkas seperti di bawah:

==========

*Pandangan peribadi penulis

**Rujukan: kitab al-Madkhal Ila Fiqh al-Muamalat al-Maaliyah